青年网络圈层文化认同现状与对策：技术、资本与人性影响下的文化自信建设

概括

个体文化认同是价值观的重要组成部分，整体文化认同是文化自信的基础和前提。网络信息时代，年轻人的文化身份呈现出新的分层趋势。由此，文化身份更加多元化和更加固化的双重特征显现出来。文章从青少年网络圈子文化现象出发，分析青少年文化认同的现状与矛盾，阐释其背后的技术、资本、人性等因素，最后结合圈子文化的缺失尝试提出加强文化价值观引导的对策建议。 。

身份是社会人定义自己的一种方式，它涉及到“我是谁”的问题。与其他身份相比，文化身份具有更为深刻的内涵和意义。 1993年，美国学者亨廷顿在《文明的冲突》中提到，文明是人类最高的文化群体和最广泛层次的文化认同。只有它才能将人类与其他物种区分开来。它的定义既包含了人们共同的客观因素，如语言、历史、宗教、习惯、风俗等，也包含了人们的主观自我认同。可以说，文化认同不仅与个体的自我认识密切相关，而且与个体的社会存在密切相关。它涉及个人的自我定义和群体归属感。

全球化背景下的网络信息时代，信息技术辅助多元文化在全球传播，人们的身份变得更加复杂：一方面，文化身份、政治身份、社会身份、经济身份之间的矛盾。身份独立性大大增强，对某种文化特征的认同不再受国家、民族、群体身份的束缚；另一方面，文化认同的内涵也更加丰富，每个个体所认同的文化特征更加多元化，这不仅体现在一个个体可以同时认同多种文化，而且这反映在一个人可以通过多种文化身份的集合来定义自己。本文将探讨当前青年群体中十分流行的圈子文化现象，并以此来分析网络信息时代文化身份的复杂处境，从而试图破译根源问题并提供可能的解决方案。

1. 全球化和网络化时代身份的矛盾

1、全球化对区域特征的影响。

在全球化之前的时代，虽然存在着跨地域的文化交流，但总体而言，每种文化仍然是基于各自的历史环境而发展起来的。文化地域特征十分明显。所谓“勇而胆怯”，秦人强，晋人强……楚人轻……海岱。崆峒人强，燕赵人锐，梁陇人勇，韩魏人厚。”不同文明之间的差异更大，大到宗教观念、集体观念、家庭意识，小到建筑、服饰、饮食，东西方文明、大陆文明和海洋文明都表现出丰富的差异。

全球化进程加速以来，不同地区的文化交流与融合，极大地影响了文化的地域特色。随着全球化传播的文化往往被认为是先进文化，而本土文化往往被认为是落后文化。来源，在经济全球化和文化全球化的浪潮下，很多人原本可以维持微观社区互动的本土知识被挤得支离破碎、分散甚至消失[1]。 “普遍性与地方性的冲突”正在全球范围内上演，区域文化认同开始得到全球的认可，自由、平等、个体解放成为人们追求的共同共识。

2.网络化解构地方特色。

网络作为全球化的辅助和重要推动力，其影响更具颠覆性。全球互联，使文化的社会属性和大众特征更加凸显；同时，文化群体的形成和扩张以及互联网上多种文化的融合和融合，往往会导致文化的泛娱乐化。这些在一定程度上削弱了文化的地方特色。有了互联网的“高速公路”，文化不再是本地的，而是全球的。本土文化一旦产生，就会通过互联网进行传播和转化。改造效果的好坏，不再由本土文化的初衷决定。每个参与者都会根据自己的理解添加元素。在这个过程中，文化的本土特色不断被解构。就像目前国内网络上的二次元文化，很大程度上是中国式的二次元文化，包括最近被广泛讨论的迪士尼真人电影《花木兰》，也是源于其不恰当的“改造中国传统文化”。 ”。 ”受到不少国内网友的批评，国人长期以来对精神象征《花木兰》的理解和认知受到了很大的影响。当然，网络上不认同迪士尼《花木兰》的网友也占了大多数。

3.全球化、网络化与区域化、本地化之间的矛盾。

在当前全球化、网络化趋势下，分裂主义、反全球化、网络亚文化大规模涌现。民族主义包裹下的地方优先意识也在胁迫越来越多的人。英国脱欧、中美脱钩，近期印度政府和人民纷纷抵制中国研发制造的软件。这些政治经济现象已经成为事实。全球化、网络化、区域化、本土化相互挤压，但在现实中客观上是共存的。文化认同在这个过程中也是非常矛盾的。通过全球化和网络传播“普世”价值观，给全世界全人类带来了文化认同的希望。然而，正是这一过程的副产品——互联网亚文化，加速了与流行文化的关系。偏差会造成与社会的疏远。这个文化群体往往与主流文化疏离，形成等级结构，以“圈地自生”的形式进行自我认同。在看似文化认同“统一”的现状下，它的独特身份却误入歧途。

4、新时代背景下的身份缺失。

在新的社会环境下，文化身份更加独立，不再依附于政治、社会组织和经济形态，呈现出与政治身份分离的现象。许多个体，尤其是年轻人，往往不再把国家和民族作为界定文化认同的唯一标准，而是以兴趣爱好作为自己文化认同的标准。新时代背景下，对中华民族的广泛认同是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的重要前提。只有有了民族认同，才能维护民族团结，确保前进方向，避免出现西方国家那样的社会。骚乱甚至政治动荡。这种认同的实现，需要中华民族在长期的历史进程中形成广泛的文化认同，并在此基础上形成国家认同、民族认同和政治认同。有了强烈的文化认同、道路认同、理论认同、制度认同才能更加牢固。

从青少年文化认同的现状来看，青少年文化认同总体存在于对中华民族文化的认同中，符合社会主流价值观。与此同时，我们也必须看到，资本与科技混合带来的消费主义也在主流之下引发暗流。青年价值观在内容和形式上呈现新特点，青年文化呈现分层化趋势。当下，年轻人的文化身份更加多元化、更加固化，对主流文化身份产生了一定的影响。强化主流文化认同是开展价值观教育的基础。在文化认同的基础上，增强青少年的“四个认同”、“四个自信”。要更加关注青年圈层文化现象，加强引导，确保青年对亚文化的多元认同不影响对主流价值观的认同，确保青年正确的发展方向。

2、青年圈子文化观察与分析

建立文化圈往往是寻求文化认同的有效途径。网络社会，信息技术赋予了文化界巨大的活力。借助网络平台，文化圈的建立、拓展和融合变得更加便捷。网络社会最活跃的青年群体，成为网络圈层文化的中坚力量，不断开拓新的文化圈层，推动圈层进一步细分，将自己和每一个青年同伴融入到文化身份和社会存在的定义中。 。

1、什么是圈子文化？

“圈子”是指人们接受信息、选择娱乐产品、进行社会交往等，都发生在一个相对固定的群体内。基于生活经历、教育背景、兴趣爱好等方面的大数据，将互联网用户划分为若干群体，并相应地“精准”推送不同类型的信息和娱乐产品。在这个过程中，个体构建了一个具有独特自我认同的信息世界。 [2] 回顾中外历史，我们可以发现，圆圈现象自古以来就存在。无论是竹林七贤歌酒会友，东林党振兴朝政的野心，还是学术界自由多元的学术讨论，圈子里的现象存在于历史的各个阶段、社会的各个领域，但它们的组成、覆盖范围和影响各不相同。

作为一种典型的青年亚文化，随着网络的日益普及和对社会生活的深入渗透，圈子文化现象正逐渐进入公众视野，成为舆论热点。无论是主动参与、被动参与还是无意识参与，总体来说，作为一种新的社会组织方式，大多数网民都可以划分为一定的文化圈子，比如二次元圈子、电竞圈子、书法圈子……每个人都因为兴趣爱好、职业、性格、特长等而被划分在不同的圈子里。然而，有的人主动融入，寻求共同利益，结成圈子，甚至形成“茧房”；有些人独自沉醉，选择不主动。参加。但不可否认的是，圈子文化已经成为一种不可忽视的社会现象和文化形态，覆盖了众多社会群体。

当前的圈子文化现象有其历史必然性，但也与以往的圈子现象有着本质的不同。认识圈子文化现象，既要看到其历史传承，又要看到其本质区别。与历史上的圈子相比，信息时代的圈子文化更加具有时代性。流行文化通过互联网迅速传播。人们可以通过网络接收和传播实时信息，甚至快速创造出新的亚文化现象；它的范围更广。互联网已经连接了世界的每一个角落，文化圈已经能够极大地突破地域限制和分散性的圈子，成为全国性甚至全球性的圈子。追星者的“全球歌迷会”就是一个典型现象；多样性更强。信息时代，亚文化无处不在，一切都可以被创造。亚文化，以前不被主流文化认可的亚文化也能被社会所包容，圈层文化的内容更加丰富、更加多元。

2.圈子文化一瞥。

当前，圈子文化受到广泛关注，成为一种流行的文化现象。正是由于互联网的快速发展，便利了各种亚文化现象的传播，从而实现了大规模的普及和扩张。圈子文化现象是一种正常的历史文化现象，也是变迁的表现。它在人类历史的发展过程中长期存在。但由于技术落后、传播成本高昂，文化圈往往受到更多的时间和空间限制。正是信息革命中互联网技术的发展，为人们超越地域、环境限制提供了极大便利，促进了圈层文化现象的繁荣。圈层文化现象的繁荣是互联网技术发展的重要成果，也是信息社会发展的必然结果。

圈子意味着一个群体内部文化特征和话语体系的同质性。随着信息量的爆炸性增长，海量信息的涌入使得每个人都能接触到的信息呈指数级增长，而人们的注意力资源有限，抢夺符合自身需求的信息成为必然选择。长此以往，人们将被卷入固有的信息圈，文化和话语体系的分化将成为必然，基于此的文化圈也必然产生。因此，认识圈子文化现象，必须将其置于信息革命的大环境中，辩证地看待信息技术给圈子文化现象带来的发展和挑战。

在互联网普及之前，由于传播方式的限制，文化圈子相对狭窄。同一文化类型可能有很多独立的小圈子，相互之间无法联系，影响力相对较小；信息时代通讯和交流的便利使得同一种文化类型同时影响到世界各地，使得创造一个大的文化圈成为可能。基于人类传播过程的特点，圈子的形成往往伴随着群体极化和羊群效应。羊群效应和沉默的螺旋注定了圈子里的活跃力量是少数，群体极化往往预示着文化圈走向极端。

同时，信息时代的圈子使同质文化群体内部的交流更加便捷，可以超越时间、地域、年龄等的束缚，但客观上也给文化圈之间的交流造成了障碍，特别是作为文化圈发展和固化，核心文化特征越来越明显，相互融合变得更加困难。目前，网络上还存在着关于真伪的二维争论。因此，圈子文化在一定程度上并没有扩大交往，反而导致了更大的孤立，圈子变得更加固化和两极分化。随着影响力的扩大，圈层文化的负面引导作用也随之蔓延，不仅影响圈层社交圈内，也对潜在圈层目标乃至主流圈层的文化认同产生影响。

3、缺乏圈层文化。

大多数圈子文化的传播和扩张都是没有方向的，没有明确的价值目标和强有力的引导，往往不主动融入价值倾向。价值中立常常导致价值的缺乏。没有正确价值观的引导，就会导致小众圈子与大众文化、主流价值观的背离。在信息社会中，人们除了主动获取信息外，还被动地接触大量的信息。这些信息也会混合不同的情感倾向和价值观，体现消费主义的核心，塑造人们的思想和行为模式。 ，也塑造了人们对后续信息的接受模式，从而导致信息囚禁的现象，这对当代年轻主体来说是一个很大的伤害。客观认识圈子文化现象还需要理性分析，明确区分良性圈子文化与被动信息陷阱的区别，消除信息陷阱的弊端。

从更深层次看，圈层文化是由技术、资本和人性驱动的：技术本身并不好，而美国政府最近“围猎”Tik Tok，试图获得核心算法技术，表明技术最终是服务于政治、文化的。和其他因素。监督到位了，才能服务于正确的方向。资本需要更多的限制和引导。资本的本质是追求利润。让资本主导青年文化的发展会导致消费主义更加盛行，更加偏离主流价值观；与技术、资本相比，人性才是圈层文化现象出现的内因。只有当人性充满真、善、美时，我们才能强化我们的本性，避免科技至上和消费主义的侵蚀。因此，圈子文化的正确发展，除了加强制度建设外，还需要加强技术和资本的管理，加强人性引导和青少年价值观教育，解决个体价值观的核心内部矛盾​​圈子的。从根本上解决圈子文化的缺失。

三、辩证看待圈子文化、正确引导圈子文化的几点建议

1.辩证地看待圈子和青年亚文化。

对于正常的圈子文化，我们必须秉持辩证的态度，坚定立场，鼓励理性发展。对于青年亚文化，我们要始终坚持价值观的引导，从文化认同、民族认同的角度来理解这部作品。无论何种亚文化、何种圈子，都要始终坚持对社会主义核心价值观的基本认同、对中华优秀传统文化的根本认同，避免偏离甚至背离主流价值观。

同时，我们也必须认识到，所谓的圈子是人类正常的需求。人类作为社会性动物，除了自我成长之外，不可避免地要与社会发生联系，受到他人的影响。社交互动也是人类最基本的需求。在社会交往过程中，一方面，人们深受地域、环境等客观因素的影响，产生相应的社会联系；另一方面，每个人都有自己的兴趣和爱好，人们往往会突破地域和环境的限制，与拥有共同话语的个人和群体进行交流。这种沟通会更加深入，更加符合人们人际交往的社会心理，更加符合人的需求。因此，圈子文化现象是正常人际交往的形式之一，应该从社会交往和文化交流的角度来理解和看待。

2、几点对策和建议。

一是明确目标、明确方向。从某种程度上来说，青年文化圈是作为一种新型的分散的社会组织而存在的。这种组织形式依赖于互联网。纽带是共同的文化认同，成员之间有更紧密的思想联系。因此，对于这样一个新型文化组织的管理和文化认同的引导，应该确立思想价值目标，明确发展方向。应设立正反目标，明确文化认同的正确方向。积极目标是引导圈子文化认同向民族文化精神和社会主义核心价值观靠拢。一切文化形态最终都是为中国特色社会主义建设和中华民族伟大复兴服务的。复兴之因；消极的目标或底线是小众的圈子文化，应该有意识地抛弃圈子文化的文化核心和形态。比如前段时间，一些年轻人以军事角色扮演为幌子，输出错误的历史观念。这是圈子文化应该避免和反对的发展方向。在引导圈层文化发展时，要始终坚持把消极目标对立起来，才能使文化圈更有凝聚力，确保正确的发展方向。

二是加强线上线下教育管理。聚焦青年文化和互联网两大领域发展现实，引导圈层文化健康发展必须坚持“全环境教育”理念，尊重青少年主体性特征，重视要发挥互联网领域同样重要的作用，整合线上线下，加强教育引导。要加强制度建设。信息时代的文化圈是自然形成的网络社区。就像现实生活中的群体一样，需要加强。因此，有必要加强网络空间制度法规建设，完善网络群体管理；要加强文化引导，当前，文化圈子中的通俗化、肤浅化还不少。要推动圈子文化现象高质量发展。要引导圈层文化从碎片化信息走向系统化文化，构建文化价值共同体；有必要建立一个张力结构。圈子文化现象的兴起在一定程度上是现实压力转移和逃避的结果。因此，要推动圈层文化健康发展，还必须增强线上线下生活的灵活性，避免虚拟稳定与现实的紧张对抗。

对于信息囚禁形成的伪圈子，我们应该通过教育引导尽量避免。对于高校教育工作者来说，有必要加强网络素养教育。信息禁锢体现了网络信息素养的缺失。因此，有必要增强青少年对网络信息的识别能力，培养青少年选择信息、辨别真伪、明辨是非的能力。界定善恶的能力，帮助年轻人走出信息茧；要加强集体主义教育和关怀，帮助青少年正确认识集体与个人的辩证关系，使虚假的独立、虚假的自我转化为真正的自主；要锻造青少年主体性，培养青少年认识分析、改造现实、建构主体、塑造价值观的能力。 ，把培养网络新青年作为高校教育工作的增长导向。

三是探索圈层党建、队伍建设、统战工作。网络文化圈作为一种新型的青年组织，吸引和聚集了一大批思想活跃、创造力强的年轻人。对于这些年轻人来说，做好思想引领，不仅要立足主流话语体系，吸引年轻人加入主流，更要扎根文化圈，做好党的建设圈内的团队建设和统战工作，引领年轻人积极向主流靠拢。

网络文化圈作为虚拟组织，探索圈层党建、团建。不是在圈子里建立党组织、团组织，而是党的工作、团的工作要真正想青年之所想，真正的政治才能是懂青年的同志，要把青年建设工作做好。圆圈。有了正确的领导，文化圈自然就不会有混乱和误导，青少年的思想政治教育就能在青少年喜欢的领域开展。 ，自然会事半功倍。共青团中央目前在“哔哩哔哩”、快手、抖音等新媒体平台上构建了自己的全媒体矩阵。根据不同平台的特点，结合用户的文化特征，采用不同的话语体系（如在“哔哩哔哩”中灵活运用二维形式），成功成为不同文化圈的主流价值引领者。圈层党建、班子建设、统战工作要更进一步。通过主动进入或现场培训，要团结和依靠圈内坚持主流价值观、熟悉圈子文化、有圈内知识的人。拥有一定话语权的年轻人可以影响和引领圈内其他参与者，扩大非主流文化圈的主流声音，帮助亚文化圈在主流文化认同的基础上更好地发展。

参考

[1] 杨晓敏.全球化时代的地域文化[J].雷丁，2010，（11）。