陈嘉映谈哲学：如何好好度过这一生，解决现实困惑与烦恼

扬声器| Chen Jiaying

有组织|冯小大

我们的生活充满了各个方面的麻烦和困惑，就像学者周·利安（Zhou Lian诸如找到工作，抬高儿童，住房价格的烦恼，股票市场上升和下降。

在这种情况下，谈论哲学似乎对许多人来说都是一种奢侈。但是我们不禁要谈论它。 Chen Jiaying说：我们想要什么，我们喜欢什么，我们相信什么？我是谁？我是什么样的人？我如何度过一生？从基本意义上讲，哲学是回答这个问题。

Chen Jiaying：如何度过这一生是哲学

30年前，这个问题以存在主义的名义进入了许多人的生活，海德格尔（Heidegger）煽动了中国的无数年轻人。当时，陈·贾伊宁（Chen Jiaying）翻译的“存在和时间”几乎昂贵，并受到许多人的称赞和讨论。如今，尽管存在狂热已经消退，但对于我们来说，了解自己和世界仍然是一个重要的想法。 “知道自己” - 这个问题在其诞生时被视为哲学的核心任务，在当今技术至高无上和消费主义时代，更加紧迫。

那么，哲学对每个特定个人意味着什么？从什么意义上讲，它建议了解自己和世界？他们有什么样的关系？

6月23日，北京新闻和文化客厅与理想的国家和金安图书店一起共同举行了有关“了解世界并了解世界”的演讲，并邀请了“职业和时间”阅读书老师陈的哲学家和编辑Jiaying与每个人讨论了各种问题，例如自我，世界，理解和存在。

Chen Jiaying

有组织|冯小大

在1980年代，“占领与时间”的第一次翻译和出版是具有里程碑意义的文化活动。海德格尔（Heidegger）因此引发了中国的热潮，并继续发挥影响力。 Chen Jiaying认为，1980年代是中国历史上特别特殊的时期，他不想使它成为现实。

在某种程度上，1980年代中国存在主义的热潮的兴起与西方存在主义的情况非常相似：第二次世界大战之前，西方具有东正教和标准的理想，但是第二次世界大战创造了以前的理想。破坏性的破坏，目前人们强烈需要一个新的概念来放置自己。 1980年代中国也是如此。人们迫切需要可以容纳自己的东西。在这种情况下，中国很快接受并广泛传播了存在主义。

海德格尔的思想震惊了许多人。 1970年代后期，陈·齐扬（Chen Jiaying）在研究生院学习时，由于她的主管xiong wei，她自然开始学习海德格尔（Heidegger）。当他深入阅读时，Chen Jiaying感到了颠覆性的吸引力。当海德格尔（Heidegger）的理论刚刚出生于1920年代时，这种颠覆使加达默（Gadamer）一代的西方哲学家震惊。 “从现在开始，世界历史的新时代已经开始。你可以说你处于起点。”这是1927年发布“存在和时间”后获得的评估。

根据海德格尔（Heidegger）的说法，我们每个人都被“刺入”这个世界，并“将”“推向”他人。自我，他人和世界总是交织在一起的。因此，自我知识和理解世界也必须相互关联和分离。换句话说，我们如何理解他人与我们的身份有重要的关系，我们必须谈论与我们自己的生存有关的世界。这是Chen Jiaying演讲的起点。

我们今天对自我理解的理解与过去并不完全相同。

“了解世界并了解自己”是一个巨大的问题。关于“认识自己”，许多人知道，古希腊的德尔福神庙中有一个座右铭，称为“认识自己”或“认识自己”。这句话被古希腊哲学家苏格拉底接管。我们可以说，“认识自己”是哲学的主题，甚至有些夸张，也可以说是“哲学的主题”。哲学是关于了解自己的活动。

但是，如果我们阅读苏格拉底，我们会发现苏格拉底没有谈论自己。实际上，我们对苏格拉底一无所知，我们对柏拉图的了解不多，我们对亚里士多德的了解更多，但这也有限。这与现代哲学家大不相同。苏格拉底仍在谈论人，社会，灵魂和宇宙。因此，从苏格拉底的意义上讲，“知道自己”的意思与我们今天所说的不同，但它类似于我们现在所说的“知道世界”。了解人们自己几乎与知道自己在宇宙中的地位或知道自己在世界上的地位几乎相同。

当您停下来问“我在哪里？”时，您一定是来这里的，这些问题已连接。您所处的位置连接到“您来自哪里”和“去哪里”。

例如，总会有一段时间您特别希望了解某个朋友。例如，他非常沮丧，或者做一些您觉得很奇怪的事情。因为您是朋友，所以您想了解他为什么会这样。但是，您对这个朋友的理解必须基于您对生活的理解。他不是石头，你可以学习。您必须以一种将您的心脑海中慢慢理解他的所有方面。从这个意义上讲，为了了解自己，您需要了解世界。相反，如果您想了解世界，则需要了解自己。这不仅是一个空的谈话，不仅是辩证法，而且实际上是在理解中发生的。

当我们看到古希腊人或古老的中国人谈论“自觉”并理解自己时，我们无法轻易地投射我们的自我和自我理解，好像他们在说的是与我们所说的相同。当然有连接，但这不一定是同一件事。今天，我们谈论自己和自我理解。我们距离古希腊人和老挝人距离很远，并且在概念和社会生活中经历了许多变化。

“从那时起，自我成为一个问题”

在西方传统中，一个重要的转变是基督教的转变。基督教使我们在古希腊人对自己的理解之间有很大的不同。整个基督教哲学中都有一个非常重要的数字。他在自白中对自己的理解与苏格拉底不同。苏格拉底从未谈论过自己，但是奥古斯丁总是谈论自己，童年和青春，他的出现，当时的想法以及他后来如何纠正自己的想法……他来自古老的“自我”该概念与当今的“自我”概念之间的重要转折点。许多书将在“自白”中引用奥古斯丁的一句话，这特别简单：“从那时起，自我就成为一个问题。”

尽管苏格拉底也有自我知识，但他并没有觉得“自我”是一个单独的问题。奥古斯丁的自我和自我理解是迈向现代的重要一步，但这不是现代的“自我”问题。根本的区别在于，奥古斯丁的“自我”最终是通过对上帝的信仰来解决的。尽管自我成为一个问题，但基本问题不是自我，而是信仰。他想反思自己，无论是自我形成障碍还是成为通往上帝的障碍。我们所有人都有“自我跟踪”，因为我们拥有“自我辅助”，我们看不到最高的存在或真实存在的含义。通过反思，我们打开了这个障碍，最终与上帝联系起来，甚至将自己解散为信仰。自我成为一个问题，最后是从这个意义上取消自我，并以信仰解散自我。

相对而言，卢梭的自我概念更接近我们。奥古斯丁的自白谈到了如何克服自我并进入大自我。卢梭的自白意味着他犯了许多错误并遇到了许多特定的问题，但他能够坦率地和真诚地对待所谓的真实“自我”。在前言中，有一个段落：“无论世界末日判断的喇叭声听起来，我都敢把这本书带给法官，并大胆地说，这就是我所做的，我想要的。我真是个当时的人，我坦率地写信给我，无论是邪恶还是邪恶，请让他们听我的悔改，然后让他们每个人都与您同在敢于对您说：“我比这个人更好”。

首先，尽管卢梭的供词是世俗人民的供词，但他们仍然是在上帝面前的供词。这是通常的基督教思想 - 在上帝面前，我们都是罪人，我们受到这个尘世世界的惩罚，因为亚当犯了罪。从这个角度来看，我们可以看到现代自我实际上与卢梭的基督教有联系。

其次，奥古斯丁永远不会对上帝说：“我现在站在你面前，看看还有谁比我更好。”每个人都是罪人。作为一个罪人，奥古斯丁不会认为他比任何罪人更好。在基督教中，“我们都是罪人”的意思是这一点，没有人比其他任何人都更好。但是，卢梭站在上帝面前，想说他是最好的。这是一个转折点。

另一点是每个人都需要仔细思考：从供词中，卢梭不是很好。欺骗和框架导致他人遭受酷刑和开除，等等，并做了很多坏事。但是，为什么卢梭敢于在上帝面前说这句话呢？他说：“您要求他们看看谁比我更真诚。”这是古代和现代的巨大变化。

“观察“观察和时间””

作者：[德语]马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的原创作品/陈

版本：理想国家丨广西师范大学出版社2019年5月

比较谁更真诚，这是古代和现代的巨大变化

古人说，一个人是好人，他比其他人勇敢，比其他人更虔诚。但是，当涉及到卢梭时，我们必须比较谁做得更好，而是谁更真诚。对于我们当代人来说，这是一个非常重要的想法。海德格尔（Heidegger）不属于这一类别，而是他的“存在和时间”谈论“这个地方”的真正生存。我们将其翻译成“真理”，这意味着我对自己诚实，或者我对上帝。诚实的。

尽管海德格尔（Heidegger）不同意卢梭（Rousseau）的一般理论，但在一个非常基本上，海德格尔（Heidegger）不知道他离卢梭（Rousseau）有多远。也就是说，一个人根据世俗的标准做得不好或不好，而是取决于他最终是否敢于面对上帝，以及他是否可以在“存在和时间”上面对自己的良心。总体上谈论存在主义没有意义。随着时间的流逝，我们可能会发现，最初被称为生存主义者的人，例如萨特（Sartre）和加缪（Camus），实际上是非常不同的人。但是我们必须以相当简化的方式谈论提到的存在感。尽管这种存在感也包含对存在的焦虑，困扰等，但它与古代人提到的存在截然不同。可以在一生中讨论这种差异，今天我只会在某一时刻谈论它。

从一个角度来看，古人的生存感是一种一阶的存在感 - 无论您是否做得好，还是做好事或坏事。卢梭的好与坏实际上是二阶，而且已经完成了。我正在反思或面对，无论是否承认。从另一个角度来看，古代人所说的实际上是实际存在。存在主义的存在不是要取得成就，或者您是否对他人做了好事或要求您无法逃脱自己的感受。这是一种存在感。您所做的，甚至世界上的一切，实际上都与您分开。唯一没有与您分开的是您自己的感受。

侯赛尔的现象学也是如此。为什么被称为现象学？胡塞尔所说的“现象”是一个人的意识，是意识本身。 Husserl和Heidegger所说的现象和本体论的概念以及古典哲学所说的实际上在许多方面都逆转了。

我听到一个学生谈论他的博士学位论文，称为“二维存在主义”，他有一系列的讲座。存在主义确实区分了真实和必不可少的。从一个角度来看，这是正确的，从另一个角度来看。从“两个维度中的存在主义”的角度来看，这是没有真正的。第二维度谈论“虚拟现实”，并且在“虚拟现实”中存在张力。

最初，现实是现实，虚拟是虚拟的。现在，谈论虚拟现实或虚拟现实，无论是虚拟的还是真实的，它已经处于二维层面，而不是第一个元素的意义上的真实和虚拟的。这种发展将慢慢地带来我们今天对自己的理解。我，自我知识或自我理解，越来越内向和自我意识，这是一种反思，反思或内在的视野，从外部世界倒退。目前，古希腊人或老子谈到的自我知识已经是180度的转变。

在远古时代，如何度过这一生不是现代的问题

一般来说，在传统社会中，社会在很大程度上确定了一个人是什么样的人，或者他会成为什么样的人。例如，如果您出生于北方的歌曲王朝，您想成为一个好人，您努力工作，学习，参加考试，并最终获得名称，并为您的祖先带来荣誉。你在家有一个拱门。您可能值得您的父母和祖先，并且可以保护您的后代。你是一个好人。 。但是到目前为止，“过着我的生活良好”的确已经成为一个问题。

当然，我们可以说我们可以赚更多的钱。尽管赚更多的钱不是特别粗俗，但如果每个人都想赚更多的钱，那肯定会是粗俗的 - 如果每个人都想成为官员，那就更糟了。从某种意义上说，这个社会不太可能使我们成为一个安心的人。赚钱好吗？好的。那我应该赚钱吗？对于我们当代人来说，我们应该成为什么样的人是一个真正的问题。但是对于歌曲王朝的人来说，它确实不像现代那样问题。

还有另一个相对重要的社会变革。在传统社会中，只有少数人可以考虑他们想成为什么样的人，简单地说，他们是精英。我们的传统社会略有开放，允许班级流动性，例如我刚才提到的研究中的顶级学者（如果是在西方的封建社会中，您甚至可能没有机会想象）。但这并不是说大多数人可以像现在一样培养自己的孩子来努力学习。大多数孩子可以做得很好，他们根本无法读书。换句话说，对于精英阶层或有潜力成为精英的人来说，这是一个真正的问题。而现在，这已成为每个人的问题。这也成为女性的问题。在远古时代，“认识自己”和“成为自己”的问题都是男人的，现在没有这样的界限 - 对男人而言，对男人来说与女性一样重要。

另一个巨大的变化是了解世界。一开始，我们说知道世界并了解自己是相互联系的。但是，自从现代科学革命的爆发以来，“了解世界”逐渐成为一个与“认识自己”无关的世界，并且逐渐成为一个纯洁的世界，与对的理解无关人们。

当我们的认知大规模和整体规模转向科学知识时，它们与我们的自我知识和自我理解无关。例如，我是一个特别出色的化学家，但是很难说我是一个智者。我是一个更了解自己或对自己更彻底的人。这是无关紧要的。另一方面，我必须了解自己，并成为与对世界的客观理解无关的事情。用海德格尔的话来说，现代主观性和现代客观性是同一事物的两个方面。一方面，现代人越来越多地追求客观的理解，而另一方面，现代人在自我知识中变得越来越主观。主观和客观的词通常会引起误解，因此我只能在这里使用它们。

“什么是美好的生活”