清代学者陈奂名著诗毛氏传疏版本系统梳理与研究

《石卯石传书》是清代学者陈焕的名著。此书道光二十六年才有印刷本。光绪七年以后，印本骤然增多，流传甚广，影响很大。本文通过比较各版本的版式和文字内容，对《世茂传》的三个版本体系进行了梳理。

陈洹（1786-1863），又名南苑老人，又号硕甫、卓云。咸丰元年（1851年），宣扬孝廉正直。师从蒋元、段玉才。他一生的朋友有高邮的王氏父子、栖霞的郝宜兴，两人都是当时学术界的名人。他一生孜孜不倦地学习，一生创造了很多东西。出版《毛诗传》三十卷，《毛诗说》一卷，《毛诗词解释》四卷，《郑石笔记》一卷，《毛泽东》等。诗歌《转义课》一卷，《公羊易理考证》一卷，《茅诗九谷考》一卷，《师友原录》一卷，《三百堂文集》二卷， 《说文分韵》一卷。他尤精于研究《诗经》。因其所著的《诗卯诗传书》(以下简称《传》)书》），后被称为清代“茅诗”三大学者之首。 据陈焕《师友渊源记》记载：“相传墨庄一直作诗。多年来，该书必须在毛泽东经典中完成，所以他写的诗被专门编为《一类》。生病当天，遗言属于学校的“侯健”。 《吕宋·盘水》下无稿，为补章。据知，《毛诗》的条文、句句，并非寰绥分言所完成。 “夷类”写为“蜀”，而夷却没有这个志向，所以坚定不移。 《蜀》成于丙、丁、武、吉四年。可惜墨庄回到道山，不能详谈。 ”陈欢。看到胡成功的《毛诗跋》（墨庄）原稿后，发现胡成功的作品“不是一部完整的书”，于是他开始产生了写《蜀》的想法。道光十四年（1834年）。

陈洹写给何绍基的两封信中，第一封说：“程勋作《毛诗传》，根据先秦及早期的微妙文字，粗略地发明了‘传’的意义。汉代，与东汉儒生的道路略有不同。”卷中门户大致整理完毕，即将编入《蜀》。我会把所有的字删掉，润色一下，明年出版。 ”第二封信说：“《诗书》是我在舟州写的。略览一二，路途遥远，可惜不能适时汲取教训。我本可以推迟这件事，但我的精力很弱，烦恼太多。一旦我放弃了悬崖，就没有人喘口气了，我只好和战友们待在一起。尚，请今年三月份写一个样本。支成奇的笔记将用于伴随新闻。 “第一封信写于道光十七年（1837年），《传书》尚未完成。第二封信写于道光二十年（1840年）春。这封信”今三月请工先写样本”，《师友原录》载：“道光二十年， 《世书》草稿完成。丁、子仁、子范曾主张刻趣……英夷事变，遂废。”可见《篆书》于道光二十年完成，拟印行。后因鸦片战争爆发，刻画工作未能完成，至道光二十六年（1846年）三月，陈。环友刘志山（钟莱）为《篆书》题词，道光二十七年（1847年）秋八月，《传》完成，题为《石茂传》。篆书上书“道光二十七年秋八月，傅先生题书”小字。的“硕孚”。

《石茂传》于道光十四年（1834年）开始撰写，道光二十六年（1846年）成书。该书后被海宁杨云石收藏。卷首第一页有友人对《传》的评述，碑文最终由陈焕于道光二十七年（1847年）秋八月亲自在书前书写，最终定稿，历时十一年，近百万字。 《毛诗传》卷三十、梁启超《中国近三百年学术史》均指出“硕辅以极其严谨的态度阐释他，常能博采众长以证其意，极其干净，极其彻底，真称得上是舒家的典范。”王新甫评价他“创西汉唯言，尤善训诂名物”。关于《传书》版本的来源，刘向春简单列举了他发现的版本。林惠秀从版本、出版社、图书馆三个方面对《传书》的版本进行了梳理。杨金龙[8]比较了台湾流行的《传书》五个版本，整理出“书芳斋”和“文瑞楼”两个版本体系。席琳和刘尔文只列出了《传书》的版本，没有进行分析。杨文虽然整理了两种系统，但作者在校对《传书》时，得出的结论是“道光二十六年刻本”，共有三种版本系统：“道光二十七年刻本”。 》及《鸿章书局平印本》。因此，我深感杨文关于《传书》版本体系的理论值得商榷。现将《专书》版本的由来简述如下。没有任何猜测，就得到了方家的验证。

一、《石茂传》版本概要

《传书》自出版以来，引起了陈欢亲友的关注。光绪七年（1868年）皇帝的《圣旨》，对《篆书》的流传进一步起到了促进作用，出版版本骤然增多，如光绪九年（1870年）的重印本。 ，还有光绪十年（1871年）点石斋石印。这是光绪十四年（1875年）《皇清经说续》的编撰本。

（一）道光二十七年刻

这半页有十行，每行二十一个字，两行的注释都是一样的小字。它有一张薄黑的嘴，左右两侧，还有双鱼尾。上鱼尾下方记录卷号，下鱼尾下方记录页码。 《四库全书续》是从华东师范大学图书馆复印的。卷首题“道光二十七年秋八月硕辅题记”，后题“吴门南苑骚野山庄陈藏版”，第二章“陈师父先生六十——西吴非丹虚画的《两部小说》。 《赞》和“弟子常州王仙居写敬信，吴郡潘尊其写诚赞”。十九卷末，黑丝栅栏外有九个大字：“武林艾瑞轩朱兆雄刻”。据刘向春考证，咸丰十年（1860年）4月13日，太平军攻入苏州。陈焕的文集手稿、手记、师友手记等，都留在潘氏堂或南苑。只》拿出《毛诗传》四册本及新刻本。 同治元年（1862年），陈焕《赋马志孙》曰：“未曾见过曾祥，但查阅我的《毛诗传》。”林兄为我拙书《师书》。去年，我在剩下的纸上印了十卷，然后又刻了四种。”

可见《篆书》重印，有编《毛诗五类》的举动。据翁同和《记》记载：“当日，我与伯音合奏陈焕的《毛诗传》，寄至南书房阅读。次日，送奏折，有明发抄本。 ”徐子敬仿照转载。刁氏《传》后附有这样一份“圣旨”：“光绪七年正月初十，送圣旨。据潘祖荫、翁同和、谷成金所著《毛诗》记载：孝廉方正、江苏公生陈焕据说，陈焕在嘉庆、道光年间花费了三十年的时间才完成了这本书。此公生诗学精深，能解读毛衡的训诂，对他写读于此，大有裨益。 。重印的《篆书》多为五合本。如光绪九年《吴门派经》的山房套印，是陈氏后裔所刻。笔者所见的《上海山房经》重印本现藏于山东大学图书馆。卷额正面有光绪九年十二月仁和房德基作序：“可惜本本存于陈家学，未广为流传，未曾流通”。民间有一个不同的版本，我的朋友徐子敬慷慨地召集了两三个同志，命令他们模仿、修改、雕刻版画。钦佩你用古人的决心和勤奋，幸好书从此传遍天下，我们家源藤习，足以弘扬朝廷，颂扬经典，造福艺坛。这是陈先生亲口所说的，对后人也是大有裨益的，光绪九年十二月，侯学仁在简短的结尾处补充了几句话。方德基写了一篇背面有红色铭文“光绪七年正月初十诏书”，周围有红龙图案。光绪十年，怀庐学堂有吴县朱继荣题跋：“清溪习张观甫，潜心古书，博学多书，尤精儒经。他是陈先生的弟子……哲思孟泽明深受家学影响，尤其喜爱陈先生的《何诗传》。日夜吟诵，墨墨书写，将原刊中的错误一一改正，可见其诚意。

荣见状，爱不释手，并劝许君子敬、孟泽同志将明朝报答季府家族，独自接下校勘的任务。孟泽高兴地答应了。荣父与孟泽离开学堂，完成一本善本……光绪十年，太岁在甲申。孟夏月，后吴县学生朱季在白地孙溪怀庐学堂结识了荣茂之。 ”可见，怀鹿派的刻版是在徐子敬《传书》的基础上刻版的。文中提到的“清溪溪章”就是骚野山房的主人，而朱继荣则是骚爷山馆馆长，1930年商业印刷书馆“万有图书馆”丛书印刷了8卷《毛诗词传》。书前内容为光绪十年怀禄家学通淮人朱继荣所撰的《重印《毛诗传》序言》。与陆家私塾相比，商报馆印制的《篆书》仅缺少“陈硕甫自题”、碑文、六十二岁老人画像及褒文，还是垂直排列，其余都一样。 1933年商务印书馆再次印行《有文库》版《传记》，1934年《国学基础丛书》8卷本有“此书由万有图书馆版印制，分原版共八卷”，前有“重印《毛诗词传》序言”。每卷都有自己的起始和结束画作数量。现装订成两卷，页数不变，以供读者留意。”后来的三卷本《基础国学纲要系列》只是将序言中的“装订成两卷”改为了“装订成两卷”。可见，商出版社印刷的《传书》原版是怀录嘉书版。

(2)南京书院珍藏版

光绪十年（1884年），王先谦任江苏巡抚时，以阮元《皇清经解》体例为基础，继续收集清代典籍作品，历时三年。光绪十四年（1888年）江阴南京书院出版了《续皇清经解》，在《清经解》的基础上增加了111人的209部作品，收录了清代所有的经典作品，其中包括陈焕《石毛石传》。南京书院《传书》印刷本列于《清经解续》卷778至783，共6卷。每卷半页十一行，每行二十四字。注释是双行的，两面都有相同的小字符。鱼尾单一条，鱼尾上刻有“黄清经注续”六字，鱼尾下方写有“石茂传”及卷号，页码为写在书边的下部。内容按作者前言、目录、正文的顺序排列。 《篆书》每卷底部刻有“南京书院”四个大字，每卷末尾列出编撰者姓名。光绪十五年（1889年），飞鹰博物馆对南京书院《清经释续》进行缩本。飞鹰馆是李升铎于光绪十三年（1887年）在上海创办的平版印刷机构。该机构规模庞大，内部分工细致。它配备了当时先进的平版蒸汽机，印制了大量与科举有关的书籍。后因科举制度废止停业。飞鹰馆所撰《清经续》序言：“《清经续》，为嘉会石林之大事，但卷重难解。”我们图书馆毫不犹豫地花高价购买了它，作者仔细检查并广泛搜索了各种专家的藏品，然后将其印成石版。编成珍本，分三十二卷，使巨宝归来，便于携带和阅读，是编者借用自己丰富的经验，验证了上述文字的风格。书上的内容是：“书如果用直线缩写的话，字体会太小，所以还是分上、中、下三层。轮廓清晰。”“剪裁、装裱、连接部分都经过精心修正，无一遗憾。”由此可见，飞鹰博物馆选用的《传书》原版是南京书院珍藏版。他的“ 《传记》半页三十三行，每行二十四字，三节，行窄细字。四面单面，单鱼尾。鱼的上部尾部有六个字：“续”下有《皇清经解续》，下有《传》、《茅诗传》所在丛书总卷数。

（三）鸿章书店石印版

1920年，《石茂传》被上海鸿章书店石版文瑞楼收藏。它有半页十四行，三个十字，两行注释上都有相同的小字。它有一张薄薄的黑嘴和一条鱼尾。卷号记录在鱼尾下方，页码记录在书边下部。内篆背后有铭文“文瑞楼珍藏版鸿章书店石印”。内篆上有“石茂传”四字，下有“道光二十七年秋八月硕辅所题”及“硕辅”小印。接下来，西吴斐丹绪画《陈师傅先生六周年》。 《十二小像》，第二篇《常州弟子王仙居敬信，吴县潘尊其进贡》，第二篇目，第二篇说明，第二篇《常州十物规》 ”。 （4）道光二十六年版中发现的道光二十六年版《传书》是山东友谊出版社1992年出版的《孔子文化百科全书》影印本，是所检索版本中最早的版本。该书半页十行，每行二十一个字，与传单在同一行。注释位于同一行。头、足较为张开，左右两侧，口白色，有双鱼尾。在顶部写下卷号，在底部写下页码。目录“困”下方的小字上刻着“下面不刻”。第二、五、十、十七、十九、二十二、二十四、二十五、三十卷末，黑丝线外有“武林艾瑞轩朱兆雄刻”九字。内盖背面有“苏城南苑骚野山庄陈氏藏版”铭文。卷尾有“石茂传”五字，两侧环绕。 ”左迁相识三十年，对西汉之学极为熟悉，世间难得二人如此，如今见他们的书名满天下。因喜向白弟钟来至山，印右下刻“道光二十六年丙午春三月”十三个字。碑文为汉字“每幅作品均以银地两为酬”，内容页右下有“海宁杨云石珍藏印”和“北京图书馆藏”两个印章。笔者见过，《篆书》最早的版本是道光二十六年的影印本，但流传并不广，市面上看到的《篆书》大多以此为本。道光二十七年刻制 根据上表“附录”内容的变化，可以看出《篆书》的文字内容在流通过程中不断变化。 《篆书》的版本大致可概括为四种，即道光二十六年版、道光二十七年版、南京书院徽版和鸿章书店平版。

二、《石茂传》版本的由来

当然，最能区分道光二十六年本、道光二十七年本、南京书院惠本、鸿章石版之间关系的，就是文字内容的详细比较。通过比较，四个版本之间存在大量文字异同，如《陈风则皮》下的《蜀》《何、符曲也》，原刻于道光二十六年：“他的名字叫福曲，这是“茎、莲、花、果”的总称，是民国二十七年出版的“茎、莲、花、果”的总称。道光年间，南京书院徽刻，鸿章书店平版《徽风·素观》《素观》，三年不能扎，而后脱离父母怀抱。

鸿章书店出版的平版书是“生子三年，母救父怀，夫丧三年”。选取代表性论文列于下表： 表中所列道光二十六年本、道光二十七年本、南京书院徽本、鸿章书店平版本，文字内容存在四处差异：一、其他此书内容相同，只是道光二十六年的刻文不同，共十六处，即书中的序号。表分别为一、二、四、五、八、十一、十三、十四；第二个是道光二十六年、二十七年。刻制与南京书院藏刻相同。 ，鸿章书店里有12幅不同的石版画，分别是表中的序号十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十八、二十九；三是道光二十六年道光本。二十七年前，南京也写过同样的版本。元会刻本与鸿章书店平版只有一处相同，即表中编号3；四是道光二十六年刻本、道光二十七年刻本、南京书院刻本，只有一处不同。即表中的序列号27。原因大致有两点：一是各版本基于不同的原文，异体文本可概括为“败坏”、“脱离”、“演变”、“倒置”四类。道光二十七年刻、南京书院刻刻曰：“子生三年，而后脱离父母怀抱。”夏缺“夫丧三年”。另一个例子是表中的序列号27。三个版本的内容差异较大。经检查原书，框架、柱线完好，没有发现镂空的痕迹。二是刻板印象造成的错误，如表中的序号六、七、九，“丙”被替换为“捍卫”，“文”、“你”、“一”混淆。

综上所述，《世卯世传书》之间在版本形式和文字内容上都存在差异。造成差异的原因不仅与出版商有关，也与原稿的不同有关。道光二十七版综合了陈焕的其他四部《诗经》研究著作，基本以道光二十六版为基础。南京书院徽本以书芳斋本为基础，书芳斋本在版式、文字上与道光二十七年版相同。鸿章书店平版与道光二十六年、二十七年刻本有很多差异。因此，可以合理推断《世茂石传书》存在于道光二十六年刻本、道光二十七年刻本和鸿章书店平版中。这三个版本系统。 （韦伯芳）返回搜狐查看更多