探索上海的双重性格：小资天堂与小市民世界的完美融合

上海是小资的一个天堂，同时也是小市民的一个世界，这里充满了烟火的气息以及市侩的味道。每一个真正的上海人，都拥有着两张脸：一面是浪漫的小资，另一面是功利的小市民。如果缺少了其中一面，那就都不是典型的上海人。

许纪霖为华东师范大学紫江特聘教授，同时也是历史系博士生导师。他主要致力于 20 世纪中国思想史与知识分子的研究工作，还进行上海城市文化研究。他著有《脉动中国：许纪霖的 50 堂传统文化课》《安身立命：大时代中的知识人》《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》《中国知识分子十论》等作品。

文/许纪霖

（华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师）

01.

上海被称作魔都，她具有阴性特质，魔性尽显，宛如《繁花》里那种变化多端的上海女性。

上海呈现阳性特征，它兼具柔和与刚强。在血脉传承中，继承了“江南侠客”鲁迅的基因。每当处于历史的紧要关头，它都会挺身而出，去扭转命运的齿轮。

一个国际大都市，既有阴又有阳，刚柔相互结合。那么，究竟怎样才能揭开她那神秘的面纱呢？又怎样从历史的轨迹以及现实的情况中，去窥见她的真实面貌呢？

从电视剧《繁花》开始说起吧。繁花的热度使得这个冬天的魔都有了些许温度。黄河路、进贤路以及和平饭店处打卡的民众接连不断。这是在向不朽的传世小说作者金宇澄表达敬意，也是在向成功改编为电视剧的王家卫表达敬意，同时还是在向这座魔幻的城市表达敬意。

读过小说《繁花》的文青，如果仔细研读，就不会认同王氏连续剧。因为王家卫只是抽取了小说中的一些零星话语，然后演绎出了繁花中的一条脉络、一个时间和一个空间。记忆必然伴随着遗忘，小说中有那么多精彩绝伦的片段都被删减掉了，这让文青们怎能不感到心痛呢？他们会有一种被玩弄的感觉。

新上海精英们毕业于 985 名校，然而他们也看不懂电视剧《繁花》。她们对于魔都的想象，源自于王安忆的《长恨歌》、陈丹燕的《上海的风花雪月》以及邵艺辉的《爱情神话》。这些作品所呈现的世界充满了传奇、高雅与罗曼蒂克，仿佛是一个空气中都弥漫着玫瑰花香的楚门的世界。

王家卫让她们感到失望。她们看到的是黄河路上那激烈的商战，进贤路中那些小市民的相互争斗，以及上海小女人的那种咋咋呼呼。

这是魔都吗？这是梦幻中的东方巴黎吗？

然而，老上海人认可王家卫。游本昌、马伊琍、陈龙等这些说着满口俚语的人，让老上海人从他们的乡音中找到了熟悉的烟火气。魔都并非只有霓虹灯和梧桐树，还有那些在霓虹灯光亮照耀不到的地方，比如亭子间、七十二家房客，会为一毛三分钱水费分摊不均而打官司，吵得昏天黑地。

王家卫拍出了另一个上海，这个上海处于野蛮生长的时期，是一个小市民的世界。

这样的野蛮生长，历史上曾出现过两次。第一次是在清末民初，第二次是在上个世纪 90 年代，也就是魔都的二次开埠时期。

三十年代的海上有着旧梦，今日的魔都呈现出婀娜多姿的模样。它们的前世今生，都源自社会达尔文主义所蕴含的狼性。文明的源头，就是野蛮。

上海是小资的天堂，也是小市民的世界，充满了烟火气和市侩味。每一个地道的上海人，都有两张脸：浪漫的小资和功利的小市民。缺了一面，都不是典型的上海人。

小资具有雅的特质，小市民具有俗的特质。然而，魔都的文化处于雅与俗之间：既追求雅，又展现俗；能够将俗转化为雅，做到雅俗都可以欣赏。

老上海人在《繁花》的字里行间能认出自己，在飘忽的镜头夹缝中也能认出自己。

《繁花》热度呈现冰火两重天的态势。它在老上海人中热烈燃烧，却不为新上海人所理解，还遭到全国观众的冷落，这并不奇怪。原因在于新上海人未曾经历过那个野蛮生长的岁月。而对于老上海人来说，在《繁花》中看到的，既是记忆里的城市成长史，也是他们刻骨铭心的亲身经历。

在外滩、新天地以及陆家嘴打卡的外地游客，还有居住在联洋社区、仁恒滨江以及古北新区的沪上新贵，他们对《繁花》的小市民世界都很生疏。新的社区中彼此独立且陌生的生活，消解了石库门里弄中那种相爱相仇的邻里关系，而这正是《繁花》中葛老师的租客们的真实相处状态。同时，王家卫残酷地唤醒了老上海人的童年记忆，这种记忆既亲切又残酷。

上海在不同空间呈现不同面貌，魔都在不同时间也有所不同。倘若说王家卫存在什么不足，那就是他的空间感是正确的，而时间感存在错误。王导对上海的空间元素有着极为高超且直接的把握，但对于九十年代的上海，他毕竟还是比较生疏和隔膜的。剧本是由上海女生秦雯编写的，然而当还原到屏幕上时，墨镜王只能依靠《上海滩》那样的港味民国来想象魔都的第二次开埠。

他很聪明，设计出了一个小说中原本没有的爷叔。这个爷叔，在民国时期从事跑交易所的生意，是上海商业精神的具体体现。他常去和平饭店，是这座城市的主人。曾沉寂了半个世纪，借着上海二次开埠的契机，又重新回到了远东第一大饭店。

爷叔这个形象在《繁花》中起到了画龙点睛的作用，这使得电视剧有了灵魂。他把民国和 90 年代的上海连接在了一起，跨越了中间的歧出阶段。如果没有爷叔，就不会有黄河路的宝总；而如果没有宝总，从精神层面上来说，爷叔也是死亡的。这两位上海商业精神的代表，将新旧上海全面贯通，就有了一部能够穿越时代的直通车。

难怪网络上出现了一张图片，那是爷叔的背影：在 2024 年，希望你能拥有一个像爷叔一样的人。

爷叔乃是上海历史的具象体现。一座城市，倘若具备优良的基因以及良好的历史，在城市竞赛的起始阶段，无需率先起跑，就已然等同于赢得了半个优势。

论改革开放的时间，深圳比上海早一年。它的前身如同一张空白的纸，虽可描绘出最新最美的图画，但在空间上缺乏曲折迂回，在时间上少了些纵深之感，没有过往的积淀，底蕴不足。

深圳有爷叔，那是隔壁的香港。不过，那位爷叔如今迷失了方向，得靠深圳自己去闯荡天下。若论闯荡，深圳始终领先于时代，在 80 年代是进行来料加工，到 21 世纪则转型为中国的硅谷、民企的中心。尽管深圳在经济上能驰骋天下，但在文化上依然显得年轻稚嫩。经济的崛起，一代人就可以做到，而要成为文化大都市，非得三代人之后不可。

与深圳相比，上海的崛起稍晚，晚了 12 年。上海看似不声不响，实则一鸣惊人。人们往往只注意到浦东陆家嘴的摩天大楼、金桥和张江的高科技。然而，魔都的最大魅力实际上仍在浦西，在于外滩的万国建筑博览会、梧桐区的高雅街区以及新天地的时尚地标。

那是一种独一无二的文化底蕴。这种底蕴，正是爷叔所代表的近代上海。

02.

近代上海，给魔都的二度开埠以及崛起，留下了何种城市文化传统呢？

上海作为一座口岸城市，它的诞生和崛起是全球化的产物。外滩有万国建筑，梧桐区有法式别墅。影响上海的外来文化十分复杂，其中有西洋的英国文化、法国文化、俄国文化、美国文化以及犹太文化，还有东洋的日本文化。世界上各种不同的异域文化都聚集在上海，共同塑造了近代上海的城市文化传统。

上海的城市文化型塑，其中公共租界所代表的新教文化以及法租界所代表的拉丁文化，是两个最为核心的外来元素。

新教传统在上海城市精神里最为显著。中国人中，上海人对待工作极为敬业且十分拼命。上海的城市节奏比其他城市快很多，许多新移民来到上海，最初遇到的最大困难，不是饮食不习惯，而是生活节奏和心理节奏太快，难以跟上，甚至走路节奏也跟不上。

上海人擅长算计，在各个方面都展现出了细微之处的精明。这种精明，正是马克思·韦伯所提及的工具理性。朱镕基当年在上海担任市长时，曾批评上海人虽然精明但不够高明，在小的地方算计得很精细，然而在大的价值目标方面，未必能够达到高明的程度。

国人当中，上海人比较有职业感且讲信用。新教传统在上海和香港都存在，然而对比上海，香港仅有一种新教精神，却缺少另一种文化的平衡，而这种文化平衡就是上海所拥有的天主教拉丁文化。拉丁文化的浪漫、超脱、伤感、颓废与基督新教的理性、世俗存在很大反差。上海人具有小资情调，很大程度上是源于此。

上海人的血脉中，既有紧张的特质，也有潇洒的特质；既有世俗的一面，又有超脱的一面。一张一弛之间，颇具平衡感和对冲感。

近代上海具有文化传统，洋风虽盛但仍有本土传统，此本土传统为明清以来以江浙为代表的江南文化。江南文化有两个特点，其一为清代考据学派所体现的理性传统，其二是以苏州评弹、绍兴越剧为主流的才子佳人传统。

江南文化的这两种传统，在近代以后与外来的西洋文化形成了奇妙的对应。考据学派的理性传统与基督新教文化相结合，从而形成了上海人特有的理性、世俗和实干精神；才子佳人的浪漫温情与天主教拉丁文化产生化学反应，使得上海人在生活方面比较细腻精致，懂得如何生活，懂得享受艺术，能够将日常生活审美化。

《繁花》里，魔都文化的张力在阿宝、玲子、汪小姐身上展现得极为充分。大半个世纪过去了，城市的基因一直顽强地代代相传，只有上海是魔都，只有上海人才具备魔幻、古怪的性格。

03.

进一步追问的话，上海的城市文化性格，究竟是什么？

作为城市游走者且研究过此问题，我的回答简单，十二字：海纳百川与时俱进务实浪漫

先说海纳百川。

上海文化包容多样，能接纳各方之风，兼具中西特色，南北皆通。它是一种似洋泾浜般的文化，既非纯粹的中，也非纯粹的西，而是亦中亦西。若用一个字来概括上海文化，那便是“海”。海极为辽阔且博大，能够容纳众多河流。众多河流汇入大海之后，便不再是单独的河流，而是汇聚成了一片文化的大海。无论是白昼还是夜晚，都呈现出千变万化的景象，美丽绝伦，魅力无穷。

上海如同纽约，是一个移民的大熔炉，也是一个文化的大熔炉。所有的地域文化、宗教传统和高级文明，来到上海后，相互渗透，相互影响，最终都逐渐失去了其原本的模样，演变成了极具都市风格或东方神韵的“海派”。海派西餐、海派西装、海派英文（洋泾浜英文）、海派川菜、海派京戏，这些都是外来文化被融合、被改造的典型例子。

上海是一个口岸都市，它的吞吐能力很强，胃口极好，能够吸纳各种相互矛盾、对立冲突的文化，实行拿来主义，对来者一概不拒。同时，它又有同样强大的消化能力，既能化腐朽为神奇，也能化神奇为腐朽，能够将各种不相关的元素进行混搭，从而做出一道有风味的海派大餐。

上海是一个大的展示码头，也是一个文化的搅拌机。它见多识广，眼光挑剔，同时又宽容并蓄，能够点石成金。上海文化的优势主要有两个方面，一是开放，二是杂交。开放与杂交相结合，就会产生创新。

北京能够容纳不同的事物。各种多元文化以及区域文化都可以在京城以原本的状态独立地存在，它们之间互不影响，同时还会彼此展开竞争。上海文化的凝聚力十分强大，各种亚文化来到上海之后，都被这座魔都进行了改造并使之同化。

上海文化的一个缺点在于缺乏特点，没有那种独一无二的事物。所见所闻皆似曾相识，同时又带有一丝陌生之感。然而，恰恰是这种没有特点的状态，恰恰成为了上海文化的最大特点。

再说与时俱进。

上海有两次开埠，这两次开埠都是在全球化浪潮的推动下，以及在向国际开放的过程中去谋求生存和谋求发展。上海能够取得成功，关键在于它抓住了当时的时势。上海人对时势有着最为深刻的理解，懂得识时务者为英雄的道理。

时势总是不断更新。外部的空间和时间发生了变化，那么时势也会跟着发生改变。上海处在国际化的前沿位置，能够立于不败之地的法宝就是顺应时势，持续地追求变化、追求创新，并且做到与时俱进。

上海人不太恋旧，也不局限于传统，对新事物和新观念总是怀有跃跃欲试的兴致，乐于走在时代前沿，喜欢掌控潮流、引领时尚。在明清时期的江南文化里，就已显现出这种迹象。到了晚清民国时期，其摩登时尚，不但在神州独领风骚，而且在东亚也处于领先地位，在世界上也颇为得意。即使是在充满清教徒精神的革命年代，上海依然保持着时尚的本质。它擅长在整齐划一的氛围中去把握个性。当年，上海产品在封闭的环境下能够畅销全国，靠的就是这些独特的方式。

第二次开埠之后，与时俱进的精神传统愈发明显。所有的文化、观念、建筑以及商品，都需要与全球最先进、最时髦的水准相契合。它既造就了上海的摩登、时尚与辉煌，同时也使得上海文化具有流质易变的特点，缺乏底蕴；显得灵活有余，但定力不足。它有见世面、识大体的小聪明，却缺乏北方古城那种自信、稳重的大气象。

最后是务实浪漫。

海派文化在日常生活中扎下了根。海派文化具有世俗的一面，同时也很务实。上海人不像英国人那样喜欢高谈阔论，也不喜好抽象的理念教条。他们源于生活，更信赖经验，相信由日常生活升华出来的常识理性。

上海人做事多于言语。他们信奉拿出实实在在的“东西”，而非在话语上争得先机。上海人很实在且靠得住，不会轻易许诺，可一旦许下承诺，就会认真地去实现。

上海拥有国内较为少见的职业精神，把平凡的职业当作志业，能在繁杂的俗务里创造出美感，营造出情调，展现出诗意。在这方面，上海人就如同法国人一样，不单单满足于平淡无奇的日常生活本身，始终在追寻世俗背后所蕴含的浪漫，以及实用背后所具备的格调。

上海人的身上有着明清士大夫的精神血脉。他们的日常生活或许并不奢华，然而一定是精致的。他们的情感或许并非真诚，不过一定是浪漫的。上海人重视形象，注重包装，对外在的那层气质、品味和格调格外在意。

上海的务实展现出布尔乔亚精神；上海的浪漫呈现出波希米亚人的风格。然而，极端的资产阶级和流浪文人的精神，以及极端的英格兰和法兰西传统，在上海却难以行得通。上海并非一个走极端的城市，它时尚却不前卫，叛逆却不偏激。上海城市精神的中庸性格和中道哲学，将那些偏激的传统筛选掉，留存下了中间的市民文化和小资文化。

市民阶级具有务实的特点，小资文化呈现出浪漫的特质。这两种文化性格在上海并非有着绝对的界限。在最为典型的上海人身上，务实与浪漫同时存在，相互衬托，更加彰显各自的优势。上海男人的可敬以及上海女人的可爱，都源自于这种务实与浪漫兼具的特质。

04.

《繁花》所描绘的上海，和如今的魔都不同。历经 30 年的时光变迁，上海从之前的野蛮生长状态转变为如今的温文尔雅，气质独特。就像上个世纪 30 年代的魔都那样，曾经的暴发户如今变成了都市贵族。

上海曾是中国的文化中心。1949 年之后，被平调到了北京。经过 80 年的发展演变，文化中心的重要位置又倾向南方，回到了黄浦江边。许多科技、人文、创意和艺术精英从北方往南方迁移，在张江、前滩、徐汇滨江、苏州河畔安了家。

如果把北京 798 艺术区和上海龙腾路的众多美术馆进行比较，就会看出两者存在年代上的差异。北京 798 艺术区只是 20 世纪的先锋代表，而上海龙腾路的众多美术馆则代表了 21 世纪的最前沿。

海派文学和影视曾经一度沉沦，而在这十年开始苏醒。小说《繁花》横扫了各个奖项，金宇澄获得了众多奖杯。电影《爱情神话》以及连续剧《繁花》成为了上热搜的现象级作品。

走红的影视剧推动了魔都的 city walk 这一现象。传统的南京路、淮海路以及城隍庙这些地方不再受到青睐，而武康路、愚园路、黄河路和进贤路则成为新潮青年新的网红打卡地。

不过，这些只是魔都魅力的一小部分。上海在这几年里能够引起全国以及全球的关注，是有其他原因的。

那就是2022、2023年的上海。

2022 年春天的魔都，即便处于极为极端的状况之中，身处困境的上海人依然保持着生活的镇定以及优雅。而在年底的冬天，那一把火与春天处于同一条因果的链条之上。倘若没有春天的寒冷凛冽，就不会有冬天的熊熊燃烧。

魔都时常被各种相互对立的意识形态进行过多的政治方面的解读，这会让真正了解上海的人觉得十分可笑。

魔都与帝都不同。帝都从各个方面都布满了政治细胞。而魔都具有文艺和社会的特质。这座城市呈现出阴性的存在状态。在魔都，女性比上海男性更值得被尊重。

2022 年的春天，全国人民最为惊讶的是静默期间的一个场景。一位男士在小区理发，而交响乐团的小姐姐正在演奏小提琴为他增添乐趣。这个场景既显得荒谬，又显得高雅。正是因为其高雅，才显得荒谬；也正是因为其荒谬，才更显高雅。

2023 年的上海万圣节和平安之夜可以这样解读。这种文化狂欢是群体性的，在中国只有在魔都才会出现，且没有其他地方能与之相比。

巨鹿路上，各种事物都能进行 COS ，这隐喻着上海年轻一代的酒神精神；而静安嘉里中心那棵高达 20 米的圣诞树屋，它是魔都坚守全球精神的一种不屈的象征。

上海为何重新获得了全国的关注呢？我经过观察发现有两个秘密，其一在于职场人士，其二在于年轻一代。

上海集中了数量最多的中国商务高楼，同时也汇聚了全国数量最多的职场人士。这些白领以及中产阶层，他们是政治稳定的重要基础，是国家进步的主要推动力量，并且也是社会文明的关键支柱。

20 世纪末时，改革的核心动力源自大学，其中包括致力于启蒙的教授学者以及血气方刚的大学生。到了 21 世纪，这种动力逐步从校园转移到了社会，并且从知识分子转变为了职场人士。

北京在知识分子方面领先于上海，而上海在职场人士方面胜于北京，这便是这几年京沪风水发生变化的底层逻辑。

中产阶级并非仅为财产概念，而是一种结构性存在，这正是现代化的核心要素——市民社会。在中国的各个城市中，没有哪一个城市比上海拥有更深厚的市民社会传统。其历史渊源始于工部局的侨民自治，这种自治逐渐弥散至全市，从而造就了上海市民的权利意识和自治传统。在上个世纪的 20 年代和 30 年代，上海的市民社会与城市自治达到了历史的最高峰。

2022 年的春天，上海处于静默状态。上海市民自发地进行自救。许多职场精英站了出来，担当起团购食物的团长这一角色。他们接管了瘫痪的社区日常管理事务，积极应对各种紧急状态。这些行为无疑是对民国自治传统的继承。

市民与公民有所不同，市民没有那么高端大气、充满激情。市民较为平庸，他们只在意日常生活里的柴米油盐等琐事；然而市民又很了不起，他们不在乎那些抽象的正义观念，却会为了自己的生存权利而奋力拼搏。市民当中的精英，也会具备公共精神，就如同传统社会的乡绅一样，为百姓申述请求，提供公共物品。

90 年代初处于《繁花》时期的时候，宝总、陶陶、玲子以及汪小姐等人刚刚开始崭露头角。那时只有市民存在，而还没有形成市民社会。经过了三十年的不断积累，上海的市民社会逐渐聚集起来，如同沙粒堆积成高塔一般，在默默之中生成了。

你身处魔都，会有如下感受：高天之上，寒流急速涌动；大地之上，微微有暖气吹拂。体制之内和体制之外，仿佛是两个不同的世界，有着两个不同的季节，也有着两种不同的温度。

市民社会具有中庸且保守的特点，中产阶级属于稳重的秩序群体。然而在当代魔都，除了职场人士所秉持的布尔乔亚传统之外，还存在着另一种属于年轻一代的波西米亚精神。

去年魔都的万圣节狂欢，年轻人进行集体 COS，其美令人震撼全国，也惊动了全球。从 2022 年到 2023 年，一种以上海为中心的新人类文化，正在中国逐渐显现。

老一代人如同九斤老太那样，时常抱怨当下的年轻一代过于消极、懈怠、不作为，对他们恨铁不成钢。然而，新一代人的突然出现，以独特的方式挺身而出，让父辈一代大为惊讶，不得不重新审视自己的儿女们。

他们是熟悉的，每当历史处于关键时刻，总会有年轻人热血沸腾；而那些老于世故的中年人，仅仅是在一旁旁观的看客；年轻一代又显得陌生，他们的那种姿态、那种风格太过新潮，从未曾见识过。

不错，千禧一代（1985 - 1995 年出生）是当代中国的新人类，Z 世代（1995 - 2009 年出生）也是当代中国的新人类。新人类必然有新文化。这一新文化在虚拟世界展现得淋漓尽致，在万圣节也展现得清清楚楚。

年轻一代是不在场的。他们拥有自己的人生避风港，其中包括手游、VR、剧本杀、动漫二次元等。这些是老一代人所陌生的虚拟世界。

90 后和 00 后在现场。疫情过后，各类大型演唱会、跨年庆典、CP 动漫展非常火爆，门票很难买到。宅男和宅女们纷纷出现，展现自己的个性。年轻一代存在矛盾，他们越是习惯于独自面对电脑，在虚拟世界中展现自我，就越渴望在现实世界的集体空间里，以匿名的方式参与狂欢，暂时放下“自己”，全身心地融入到癫狂的“集体”中。

万圣节的 cosplay 是连接两个世界的最佳途径：在现实空间里演绎二次元；用活报剧来针砭当下的内卷；以喜剧的形式悼念记忆中的悲苦。

万圣节盛况是自发形成的，不要认为这是偶然的突发奇想，因为罗马不是一天建成的。每年有两届的 CP 大会，这就像是平时的操练，到现在已经持续了 28 个年头。从第一届时只有不到 20 个摊位，100 个人参与，到去年五一节的第 29 届，已经有 30 万人次了，各路 COS 大军在最顶尖的国家会展中心竞相展现美丽。全国的目光聚焦在淄博烧烤之时，一二线都市年轻人却未给予这一盛会应有的重视，忽略了其在他们心目中的分量。

青年文化方面，上海扮演了重要角色；cosplay 领域，上海也担当了龙头的角色。原本属于北京的波西米亚精神，因沪漂的汇聚，在上海也得以弥漫。布尔乔亚文化与波西米亚精神在上海并非完全割裂：一个上海的白领，白天是受 KPI 约束的布尔乔亚，晚上则可能成为大胆叛逆的波西米亚人。肉身是顺从的，灵魂是反叛的，它们组合成了在应试教育中早就练就的那种双重人格。

更重要的是，魔都现今拥有能支撑青年文化的一整套新媒介机制，其中包括澎湃、B站以及小红书。上海并不具备腾讯、美团、百度、字节跳动和阿里巴巴这样的大型互联网商业帝国，仅有一个从外地引入的拼多多。上海人的特质并非狂野，而是以专业的态度，全身心地投入到一件事情中，从而在细分领域成为行业的领军者。

在世纪之交都市报引领风骚之时，上海的媒体在与广州南方系的竞争中处于下风，更难以与京城相抗衡。到了网络媒体时代，上海实现了弯道超车，澎湃、界面新闻、上观新闻这些媒体虽然属于官方媒体，但它们贴近实际、贴近生活、贴近群众，没有官腔，为新人类文化在魔都的发展提供了良好的舆论环境。

新一代文化的直接塑造者是 B 站和小红书。如今，B 站所在的五角场已成为魔都青年文化的中心，并且带动了一批创意企业入驻。当你在五角场地铁下车时，迎面而来的是充满荷尔蒙和多巴胺的青春气息。

日前我受邀参与今年的 B 站百大 UP 主颁奖盛典。在得奖者当中，有来自美国的小姐姐，有负责猫与老鼠动画制作的人员，有从事殡仪馆化妆工作的人员，还有乡村小兽医。这些都是各种边缘领域的人物，然而他们个个都是拥有几百万粉丝的 UP 主。B站尽管在经营方面存在一些问题，但却创造出了一个只属于年轻一代的平行世界，这个世界具有非常浓厚的都市气息和青年特质。

小红书主要专注于时尚、旅游和美食领域，它更是都市雅皮士的理想之地。其受众大多为都市女性，与魔都的气质十分契合，呈现出阴性、雅致且摩登的特点。登录小红书，就如同在上海进行 city walk 一样，即便身处其他地方，也能拥有上海人的精神。

05.

从《繁花》到万圣节，这就是上海的前世今生。

假如没有前世的那些“繁花”，那么就不会有魔都现在的“万圣”；如果不再有去年的“万圣”，曾经的那些“繁花”又能有什么价值呢。

春夏秋冬，历经不同的季节时光。黄浦江在流淌，苏州河也在流淌。一眼望去，看到的还是那条江、那条河；仔细端详，却发现已不再是原来的那条江、那条河。